http://www.adabihail.com/inf/articles-action-listarticles-id-20.htm فعالية ar-sa Copyright 2010 - adabihail.com Tue, 07 Sep 2010 04:53:10 +0300 Sat, 03 Feb 2007 20:42:48 +0300 العدد الثاني عشر INFINITY RSS Feed Generator 1440 منطقة حائل .. بانوراما المكان والسكان د. عبدالرحمن الفريح منطقة حائل حائل منطقة شاسعة في الوطن السعودي الكبير المترامي الأطراف يتفيأ أبناؤها في ظل النهضة الحضارية الحديثة التي تعيشها المملكة العربية السعودية ويسهمون بدورهم مع سائر أبناء الوطن في البناء التنموي السعودي والتطوير بكفاءة وطنية بعد أن نهلوا من معين ما وفرته الدولة من أساليب العلم الحديث المستنير المتعدد التخصصات مع المحافظة على الثوابت وما ينسجم مع الروح العربية الأصلية المتفقة مع الشريعة الإسلامية التي اتخذتها المملكة (مهبط الوحي وبلاد الحرمين الشريفين) نظاماً للمجتمع ومنهجاً للحياة وبعد أن استفادوا مما أنتجته بلادهم من خيرات كنوز الأرض التي كان استثمارها على الأوجه الأمثل هو الهم الأول للمؤسس الباني موحد البلاد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – طيب الله ثراه - بعد أن استتب الأمن على يديه أثر مهمة التوحيد العظمى التي أنفق في سبيلها الشيء الكثير ليجعل البلد آمنا مطمئناً بعد فترات عصيبة من الشتات والفرقة . تقع منطقة حائل بتباين واضح في تضاريسها في ديار نجد قلب جزيرة العرب ومنارها الأعلى في شمال المملكة وقد تباينت تضاريسها فمن حرار واسعة إلى جبال شامخة إلى سهول منبسطة إلى كثبان من الرمال هائلة مما اكسب هذه المنطقة خاصية التنوع الجغرافي وما يستتبعه من تنوع في النبتات الصحراوية التي يلائم كل نوع منها أرضاً معينة . عرفت المنطقة الاستيطان منذ أقدم العصور المعروفة لبني الإنسان وتُعد ذات صلة بمراكز الحضارات القديمة وكانت معبراً لجيوش المسلمين في فتوحاتهم المتجهة من المدينة المنورة إلى العراق وبلاد فارس وقد ازدادت أهميتها مع انتشار الإسلام فكانت معبراً للحجاج والوافدين من العراق وما وراءها وما زالت آثار درب زبيدة (زوجة الخليفة العباسي هارون الرشيد) التي كان يفد عبرها الحجاج إلى مكة المكرمة باقية إلى اليوم في محطات طريق الحج المكي الكوفي في شرق منطقة --- يتبع

]]> http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-371.htm Sat, 03 Feb 2007 20:42:48 +0300 لقاء مع سمو الأميرة نوف بنت مقرن بن عبدالعزيز آل سعود عواطف موسى اليوسف لقاء مع حرم صاحب السمو الملكي نائب أمير منطقة حائل سمو الأميرة نوف بنت مقرن بن عبدالعزيز آل سعود كلما اقتربت منها ازددت إعجاباً بدماثة خلقها وشمائلها الإنسانية الراقية كنموذج للمرأة السعودية التي تسعى جاهدة لخدمة وطنها وتفعل دورها الحضاري في بناء هذا الوطن الشامخ بأمجاده وأبنائه الأوفياء لقيادته الرشيدة. طلبت من سموها الكريم إجراء هذا اللقاء لمجلة (رؤى) وظننت أم مشاغلها وارتباطاتها سوف تجبرها على تأجيل اللقاء إلى وقت آخر، بيد أني لقيت قلباً كبيراً وعقلاً أثار في نفسي مزيداً من الإعجاب والاحترام لهذه الشخصية الفذة.. فقابلتني سموها بالترحيب، وكان هذا الحوار مع صاحبة السمو الملكي الأميرة نوف بنت مقرن بن عبدالعزيز آل سعود.  ما رؤيتك حول المشهد الثقافي في بلادنا من زاوية المرأة ؟  الساحة الثقافية في بلادنا غنية بالعطاءات الفكرية والإبداعية الخلاقة التي تنل صورة رائعة للحركة الثقافية هنا في المملكة بكل أبعادها وألونها، والمرأة السعودية- من وجهة نظري- تفوقت في هذا المجال وكان إسهامها الفاعل في الساحة الثقافية، فمن ينكر دور المرأة في المجال الأدبي بشعره ونثره ؟ ها هو القلم النسائي يتألق عبر الصحافة المحلية ويلغ***عب دوره الاجتماعي والفكري، وها هي الكلمة النسائية المضيئة تنطلق من المنابر عبر المؤسسات التعليمية والجمعيات النسائية وكذلك في مجالات عدة أخرى. وقد أعز الإسلام المرأة، والحمد لله، وجعل لها مكانة مرموقة ودوراً مهماً في رقي المجتمع وإعلاء شأنه، ومن هذا المنطلق جاء اهتمام حكومتنا الرشيدة بها حيث وضعتها في مكانها اللائق، وذلك لمن أخذت فرصتها من التعليم، ومن لم تساعدها الظروف في مواصلة مشوارها التعليمي قامت بتثقيف نفسها بنفسها عن طريق البرامج التعليمية والبرامج الدينية والثقافية عن طريق قنوات التليفزيون السعودي و --- يتبع

]]> http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-370.htm Sat, 03 Feb 2007 20:42:01 +0300 حائل تستيقظ من نومها سليمان عبدالعزيز العتيق الزمن: ذات فجر من أيام عام تسعين ومائتين وألف للهجرة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم. حائل كما تغفو مبكرة أول ليلها فهي تستيقظ مبكرة أيضاً في أول نهارها وأنه ليحلو تتبع مظاهر هذه اليقظة في صباحات هذه المدينة. أول ما تدب الحياة في أوصال حائل عندما تصر أبوابها ليخرج منها المشآؤون في الظلم إلى المساجد للتهجد آخر الليل وقبل أذان الفجر، يخرج وأحدهم من جوف داره وقرقعة الباب الخشبي وهو ينفتح متثاقلاً ببطيء تملأ جنبات السوق ويسري دويها مع هدأة الليل. والرجل أثناء ذلك يرفع صوته بالتهليل والتكبير لا لمرة واحدة ولا لعدة مرات متتابعة بل طيلة مسيرته، منذُ أن يتوجه وهو داخل داره نحو الباب (الطالعي) كما يسمونه ليفتحه للخروج، ثم وهو يسلك بين جنبات تلك الجدران التي يكاد يلامس بعضها بعضاً في مسارب تلك الممرات الضيقة يظل صوته يتردد إلى أن يقف مكبراً للصلاة بالمسجد. ذكراً لله وتسبيحاً وتكبيراً يتعمد به هؤلاء الرجال رفع أصواتهم لتبلغ الناس وهم في فراشهم في أجواف دورهم تذكيراً للغافلين وإيقاظاً للنائمين. ثم وبعد الصلاة المفروضة تشتد الحياة وتمور مظاهر اليقظة في كل نواحي المدينة وأحيائها، لا ينام بعد الفجر إلا لعذر يقعده كالمرض أو ما يماثله. مع تباشير الفجر محاحيل السواني بالصياح وهي تستنزف المياه من الآبار لتسقي المزارع الكبيرة التي تتناثر على تخوم المدينة أو تلك التي تسقي البساتين الصغيرة الملحة بكثير من البيوت. هذا مظهر ثان من مظاهر اليقظة التي تسري بأوصال حائل مع تباشير الصباح الأولى. والبساتين والأشجار والنخيل سمة بارزة في تكوين هذه المدينة فلا يكاد يخلو بيت من بيوتها من شجرة أو عدة أشجار يكون منها النخلة أو السدرة أو الأترجة إذا لم يكن لهذا البيت بستان ملحق به يضم من عشر إلى عشرين نخلة يتخللها عدد من أشجار الفواكه المتنوعة كالتين والبرتقال والتفاح والرمان وغيرها لتشكل هذه --- يتبع

]]> http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-369.htm Sat, 03 Feb 2007 20:41:05 +0300 مظاهر الكتابية والنصية في مقامات الحريري د. عمر عبدالواحد نحاول هنا إبراز مظاهر النصية في مقامات الحريري، من خلال الكشف في نصها عن بعدي الكتابية والتماسك الدلالي، اللذين يكاد يجمع عليهما المشتغلون بالدراسات النصية من علماء لغة النص، والسيميائيين وغيرهم، كخصيصيتين جوهريتين من خصائص النص. وإن يكن التماسك الدلالي يعبر عن طبيعة النصّ، فإن الكتابة تشير إلى نشأته، وتعدّ مسؤولة – إلى حد كبير – عن تحقيق وحدة النص، وتماسكه، ووضوح بنيته، فضلاً على تثبيته، وتسوير حدود بدايته وحدود انتهائه، وبالتالي الاحتفاظ به كاملاً ومتميزاً. وعلى الرغم من اعتقادنا فرادة النص الأدبي، وتميزه عن غيره من الممارسات اللغوية، إذ هو (رسالة ناجمة عن نظام محدد من المفاهيم والشِّفرات)(1)، أو بعبارة ثانية (وحدة معقدة من الخطاب.. عمل تركيبي.. وحدة شاملة.. تخضع لعملية تشفير خاصة، تؤدي إلى وجود ما نطلق عليه قصيدة أو قصة أو غيرها)(2). فإننا سنعول ابتداءً على آراء اللسانيين – مع الاستعانة بعد ذلك بآراء السيميائيين – من أجل الكشف عن أهمية التماسك الدلالي لتحقيق النصية. وقد اخترنا أن نبدأ به، لدوره في الكشف عن طبيعة النص، وتوضيح حقيقته أيضاً. أولاً : التماسك الدلالي: يقرر هاليدي، ورقية حسن أنه: (إذا كانت الجملة وحدة نحوية، فإن النص ليس وحدة نحوية أوسع، أو مجرد مجموع جمل أو جملة كبرى، وإنما هو وحدة من نوع مختلف، وحدة دلالية Semantic Unit الوحدة التي لها معنىMeaning في سياق context)(3). ويعرفان النص في موضع آخر من الكتاب نفسه بقولهما : إنه "أي مقطع passage منطوق أو مكتوب يشكل كلاً متحداً united whole)(4).ويقول عنه بعض اللغويين الإسبان: Lozono – Grisixa : (النص هو القول اللغوي، المكتفي بذاته، والمكتمل في دلالته)(5). ويقول هارتمان P. Hartmann في تعريف النص هو : (قطعة ما ذات دلالة وذات وظيفة، وبالتالي هي قطعة مثمرة من الكلام)(6). ويعرفه H. Brinker بقوله : --- يتبع

]]> http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-368.htm Sat, 03 Feb 2007 20:40:42 +0300 تساؤلات حول جماليات العامية والفصحى في المسرح العربي الحديث . د. عبدالله خلف العساف طبيعة المشكلة ومحيطها: إن الحديث عن لغة المسرح العربي قديمٌ حديثٌ متجدّد، وقد كَتَبَ فيه وعنه عشرات الكتّاب، وأُلّفت فيه كتبٌ كثيرة، وشهدت الصحافة العربية منذ نشأتها، وبخاصّة صحافة الأربعينيات والخمسينيات، مئات المقالات التي تناقش بجدية كبيرة لغة المسرح العربي. وقد كانت القضية الساخنة المطروحة للنقاش خلال الربع الأخير من القرن الماضي والنصف الأول من القرن العشرين ومازالت في موضوع المسرح هي العامية والفصحى. فإذا كانت الفصحى هي التي ينبغي أن تكون لغةً للمسرح، فأية فصحى ينبغي أن تكون؟ هل هي "الفصحى التقليدية" ذات المستوى الأحادي الذي لا يميّز بين الشخصيات المسرحية من حيث المستوى الثقافي وغيره؟ أم "الفصحى المعاصرة" التي تلتزم بقواعد اللغة العربية، وتراعي التمايز المذكور بين الشخصيات؟ ولكن السؤال الأكثر إلحاحاً كان من قبل دعاة العامية في المسرح إلى المتمسكين بالفصحى: إذا كان لدينا مَثَلٌ شعبي موضوعٌ بالعامية، وورد هذا المَثَل على لسان إحدى شخصيات المسرحية، فهل ننقله إلى الفصحى أم نبقيه كما هو؟ وإذا نُقل إلى الفصحى، فإنه سيفقد قدرته على التأثير لأنه أُخرج من سياقه الجمالي الذي وُضع فيه. واحتج دعاة العامية في المسرح بأشياء كثيرة إلى جانب الأمثال الشعبية، منها مثلاً ما يتعلّق بالأغاني الشعبية الموضوعة أساساً بالعامية، و"النكات" الكوميدية، وضرورة انسجام لغة الحوار المسرحي مع شخصيات لا مكان لها أن تتحدّث إلا بالعامية، ولو وُضعت في غير هذا السياق لفقدت مصداقيتها الفنية، ومن ثَمّ تأثيرها، وهكذا. وأكد هؤلاء الذين يدعون إلى العامية على ضرورة التزام لغة النص المسرحي بمراعاة التفاوت بين الشخصيات، وارتباطها فيما بينها من جهة، وبين الأحداث والأمكنة التي تنتمي إليها من جهة أخرى؛ بمعنى أن لغة الحوار المسرحي ينبغي أن تنسجم ووعي الشخصيات الثقافي والجم --- يتبع

]]> http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-367.htm Sat, 03 Feb 2007 20:40:09 +0300